矛盾"移情智能"根据叔本华's lesson

朱塞佩·安藤
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哪个教练从未读过有关以下内容的书或文章: 情商?哪个教练't(至少)听说过吗?但是,最重要的是,教练没有做什么't talk about it casually with colleagues and clients? I imagine few, indeed, none. But exactly what is 情商?

最好的定义是Travis Bradberry和Jean Greaves,根据它们的定义:"情商是识别和理解一个人的能力'自己和他人的情绪,以及利用这种意识来管理情绪的能力'自己的行为以及与他人的关系".

众所周知,参考是 丹尼尔·戈尔曼 他于1995年出版了一本书,名为《情商》,并将所有先前存在的方案重新发挥了作用。反过来,Goleman受到1990年由两位大学教授Peter Salavoy和John Mayer撰写的文章的启发。

是否有人曾根据自己的情感经历过一条知性论路径?您确定知识可以是情感的产物吗?如果同情心没有发挥任何逻辑学上的作用,也无助于拓宽我们的理性知识的基础,那么它在我们的生活中,尤其是在一个人的生活中起什么作用? 领导?值得记住的是,人类不仅仅是一种思维动物,他专门研究自己的高级才能以寻求世界上不断增长的科学知识。

在较高的活动中,我们的物种已经发展出一种条件,该条件决定并决定了我们与环境以及与所有对象相互作用的方式"other than us"谁居住:道德活动。道德活动是一种主要的投机活动,是一项理论研究,旨在寻求启发灵感的原则和价值,以定义最佳和最合适的 举止 增强我们作为个人和物种的地位。

道德是我们每次必须定义行动边界时所指的理论框架。如果没有同情心怎么办'是一种智力,但是 情感的 道德活动基础上的维度?移情与道德并存并不是绝对的新颖,大卫·休ume(David Hume)在他的著作中"人性论"提到同理心(道德活动是一种主要的投机活动,这是一项理论研究,旨在寻求启发参考的原则和价值,以定义最佳和最合适的行为以增强我们作为个人和一种物种。

道德是我们每次必须定义行动边界时所指的理论框架。如果没有同情心怎么办'是一种智力,却是我们道德活动基础上的情感层面?移情与道德并存并不是绝对的新颖,大卫·休ume(David Hume)在他的著作中"人性论"提到同情(同情),即人类看到同一个同情的共融的另一个对象所经历的痛苦或喜乐时的感觉。

对于休ume而言,同理心是道德情感和人与人之间有条件的团结的基础。但是,对于苏格兰哲学家来说,注意不是一个有意识的感觉问题,而是一个无意识的机制,它决定并决定了人与人之间的关系。休ume(Hume)后一个多世纪,查尔斯·达尔文(Charles Darwin)也将移情放在了人类道德情感发展的基础上。因此,似乎在道德活动的背景下出现了更加共鸣的共鸣。

同理心作为一个所谓的类比之间的先验假设而发展和发展's "feeling"和其他的。这是一种内在的感觉,因为"feeling"学科之间的联系永远不可能是知识,首先缺乏经验基础,然后缺乏知识基础。它是一个"simple" psychological projection. It is an 情感的 expedient that takes the form of an inclusive 感觉 of other 人's 感觉s.

正是由于辩证关系之间的辩证张力,使自我与世界的其他部分区分开并与众不同,与有意识的包容感接近并且将他人包容在一起。'感觉,移情是道德活动的心理基础。因此,不是一个平凡的认知过程'自己和他人的情感,但进化的前提是我们对道德和道德行为的观念的基础。大号'移情是道德探究的鼓舞人心的情感原则。后者一旦受到共情成分的制约,便摆脱了共情成分的影响,可以理性地研究其自身的原理。

出于理性的目的,只有无情的理性活动与道德活动之间的混淆'根据关系的原则和价值观的行为,导致同情心的包含在它完全陌生的背景下。对于所有渴望成为领导者的人,这一点必须尽职尽责。

的道德地位 领导 从逻辑上讲,他不能发挥领导才能。它们是用完全不同且无法调和的指标来衡量的数量。因此,该矛盾"情商"是完全没有意义的,的确削弱了领导者道德层面的重要性,这与他的逻辑和理性能力无关。

注意,我无意将移情移出人类 动力学 这使我们彼此之间更加接近,但是我打算将理性功能与道德选择的鼓舞人心的道德元素隔离开来。移情感是导致(或应导致)人们感觉到自己所属社区一部分的那组感觉的组成部分之一,但是它不能代替具体实现行为和最佳选择的逻辑和理性功能实现您的目标。

道德方面和理性方面在我们中共存,但扮演着不同的角色,即使是相辅相成的角色。叔本华在对同情的情感追求的框架下,对同情进行了最好的描述。"道德基础",其中我提出了以下最重要的段落。"因此,有必要让我分担他的痛苦,让我像我平常一样感受到他的痛苦,因此我就如我通常想要我一样直接获得他的好处。但这要求我以某种方式认同他,也就是说,至少在某种程度上,我的自私所基于的我与他人之间的任何区别都应受到抑制。这里分析的这种思想复杂性既非幻想,也不是牵强的,但它是非常真实的,甚至不罕见:这是虔诚的现象,即立即无条件地参与他人的痛苦,并因此而停止。或消除这些。痛苦,其中包含所有满足感,所有福祉和幸福。这种虔诚是自发正义和所有真正慈善事业的唯一有效基础。

一旦这种同情复活,别人的好与坏就会以与我自己的利益相同的方式(即使不是以相同的程度)接近我的内心:因此他与我之间的任何区别都不再存在。这个事件是神秘的:这是一个事实,原因不能直接解释,原因不能通过经验发现。

“No 情商, as you can see, nothing that you understand about yourself or about others. Rather, an amplification of one's 感觉, an expansion of one'渗透他人的心理能力,直到不再察觉到任何连续性解决方案为止。

正如叔本华所说,"这是一个神秘的事件,其原因无法直接说明,其原因无法通过经验发现。"

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